花瓶に花をさす事は昔からよく有る事は聞いていましたが、それは美しい花のみ鑑賞し草木などの趣を理解せずただ差して生えてるだけです。この池坊の流派は野に咲き水辺での自然の姿を花瓶の上に表わし花や葉を飾りよりよい面影をもととし先祖 <小野妹子> から差さし始てから、この華道は世の中に広まって平安京その周囲の人々の楽しみに成りました。破れた花瓶に古枝を集めこの花瓶に向ってよくよく思案すると廬山湘湖 <廬山は中国の名山、湘湖は瀟湘と洞庭湖と解釈根拠の文はこれと思います。行けない所の譬え> の風景もそこに行かなければそれを楽しむ事は望めないし瓊樹瑤池(けいじゅようち) <中国の架空の遺跡、瓊樹は崑崙山の西の玉のなる木と瑤池は崑崙山にある池、出来ない相談の譬え> も行って来た人の話を聞く事は極めて稀な事、出来ない相談です。王摩詰 <王維、中国の唐の全盛期を盛唐と言い其の時の詩人で本名は王維、仏教の志が強くヴィマラキュルティー維摩詰が登場する維摩経から摩詰を名乗る> の輞川の図 <彼は画家でもあります> も夏に涼を生じませんし舜挙 <元代の文人画家> の草花の掛軸も秋の枯葉の香りを生みません。また庭に築山を築き垣内に泉を引いても労力を多く使いそんな大変な事は出来ません。ただ少々の水と樹で深山幽谷の数里の道の趣を表し短時間に千変万化の佳い趣を催します。それはあたかも仙人の不思議な術とも言えましょう 十符のすかこも <顕昭の袖中抄に陸奥の、とうのすがくも七符には君を寝させて三符に我寝るむ意味はこもの７割にお前を寝かせて残りの３割に私が寝る)の意味からの引用と思います> のあとの７符に花瓶を置いて後の３符に私が居ても見て飽きない床の生け花の楽しみは誠に安養 <生前の行いで分けられる９の浄土、９品安養界の事、要は極楽と思います> の宝樹宝池 <極楽の風景> も去此不遠 <浄土三部経、観無量寿経の一節ここより遠からず> 遠くでは無い花蔵世界 <蓮華蔵世界の事だと思います> に吹く風も瓶の上に匂い来ます。 だいたい仏陀も始は頓教 <いきなり一番深い教えを説く事、段々易しい教えから難しい教えは漸教と言います> の華厳経と一実の法華経 <経典妙法蓮華経、比喩品紹介> に到るまで花を縁としています。青黄赤白黒の色 五根五躰を表し冬は色々な草花か枯れるのは盛える者は必ず衰えるの諸行無常の事を示しその草木の中にも色が変わらぬ松や檜木は自然と真理は真如、不変を表しているのでしょう仏陀は花を見て弟子の迦葉に微笑だ時 正法眼蔵涅槃妙心 <仏陀が悟った肝心な心得と煩悩を吹き消した妙なる心> の法門、仏典ではない教かたで <禅の教え方> で摩可大迦葉に付属すると言ったのは霊雲 <中国の唐代の僧> で桃の花を見て山谷 <北宋の黄庭堅> は木犀の香りを聞く <香を聞くと表現聞香の世界参照> 皆１つの花の上に悟りを開く利益を得ました。 そもそもこの芸術で楽しむ人は草木を見て心は自ら春と秋の哀を思い一旦の趣を催すだけでなく飛花落葉の風の前にこの様な悟りの種を植る事なのです。
「動きもしない語りもしない、しかし花は人を魅了し続ける永遠の催眠術師だ。」
華 厳
世阿弥の花伝書(風姿花伝)は下の花の伝書の専応口伝や仙伝抄とは違い能楽の伝書「秘すれば花」の言葉で有名。右、能楽で使用される能面のおもかげ、孫次郎が若くして亡くなった妻の面影を模したと言われ孫次郎とも言います。やはり能楽は花と同様、室町期成立のです。おもかげは三井文庫所蔵 写真をクリックすると能面紹介ページ
華厳や天台本覚論ハーンの青柳の話や:血脈桜の物語に影響を受け作詞草木国土悉皆成仏の思想、汎神論的世界観です。華厳経は読んだのですが全く理解出来ませんした記憶では岡倉天心の茶の本に「一つのアトムに全宇宙が内在する。」また本覚論の草木万物まで成仏できる草木にも霊性が宿るそんな言葉の記憶に基づいた物(※妙法蓮華経比喩品の紹介)下のサムネイをクリックすると生け花の真が御覧頂けます。NHKの美の壷でカルタを特集の番組がありその中で貝覆いなど紹介しました。サムネイルにカルタを使用してみようと思いました。壁紙は幕末維新新撰組の和風素材集より提供していただいております。
菱田春草の拈華微笑
春の嵐の前兆、船は灯台を頼りにする 憂鬱に伸し掛られたこの足取り 波浪に浮かぶ漁師と変わらぬ灯を希望を拠り所としたかった。
浜辺、一歩一歩が鈍い。海には水平線は見えない
顔を別にやると明りに照らされた花が視界に飛びこむ花は催眠術を凝視法を、かけたようだ感覚支配のように視界に画像が飛び出す。
花、薔薇、薔薇、「美」。ひまわり、ひまわり「熱愛」。桜、桜、花吹雪、花園、花園、紫、群青、美藍 紺青、洋紅、紅、花祭、ＫＲＡＮＺ．花の輪よ……
感覚像は深化する。海、海、波の華よ 祭、祭、熱狂、音、音、管弦楽 星、星、銀河、宇宙に咲く花、花にあふれた次元……
五…四…三…二…一…零…虚ろな現実
覚醒後に両膝が地につく、そこには、憂鬱よりも微かな甘味が、黎明のほかには 何も無かった。…
経典(訓点無し紹介)
右は文阿弥花伝書<部分>京都・鹿王院で内容は専応口伝と並び有名な仙伝書中「奥輝之別書」と同様で中央に香炉、向かって左に花瓶、右に鶴亀の燭台の飾り三具足と言います。掛け軸は三枚が一セット真ん中が本尊左右には山水図が画かれ三幅一対のの中央の掛け軸の前に三具足が置かれます。
詩で表現を試したのは頓の魅力で華厳経は頓教(直に深い教えを説く事、歌謡曲にも、頓んで、頓んで、回って、回って…円広志さんの夢想花、分裂病か禅僧かよくこの曲レコード聞いていると「針飛んでる直せよ」と言われて頓でもないて言ってた)です。説法時は高弟も聾唖の様にきょトンです。この表現はタブーでしょうか？ところで一人の男が林檎の落下を見て２物体間に働く力は２物体間の質量の積に比例しその物体間の距離の２乗に反比例。意味不明な事が閃きましたニュートン。なにも頓は信仰体験だけでなく科学や芸術でも有ると思います。頓、(閃き)を重要視したのは六祖慧能の南宗禅。公案の答も詩的で頓の魅力にあふれています。それは華厳の影響と言います。科学者や芸術家にもこの魅力が有る人は居ると思います。弊作の詩で①不二山、②命、③神の門で頓の表現をしました。①対立物は２でなく１、②鳥に譬えて命を生みだした物、③諸行無常、頓の表現は詩人の特許ではなく禅は頓的な表現の魅力に満ち溢れており詩的表現と思い紹介しました。外国の例として動作の詩を御紹介します。表されている物は神、永遠と感じますが不明。謎も頓のカッコイイ魅力か拈華微笑の意味解りますか？。トント解りません。あの大川橋蔵さん演じる銭形平次だって犯人を「ソーカー」て閃いて捕まえていました。これも頓か良く真似していた。普段は夕飯とかエロＤＶＤの事しか頭にない(凡夫)たまに詩を考えます。バレたらは恥ずかしい周囲には本性バレてません。※公案達磨安心も字をクリックして下さい。
しかし、仏て魅力的な教師で公案の意味は不明ですが教育者で花を示して教示した人は居なかったです。(そんな人いたら実は大変、原田先生だったらエロ写真出すのに殺される)まるで「人生で深い洞察を得るのは教育カリキュラムや教科書、先生からだけじゃない私は花とか森羅万象が教える体験で深い洞察を得たよと花を無言で示す事によって示したみたい、そして高弟迦葉が無言で「私もそれを感じます」て微笑んで「本当に？それじゃ森羅万象から感じる体験で得た深い洞察得る方法を迦葉に伝る」と言う劇です。素敵。私は勉強が丸出だめ男だったので試験の点数、教科書とんだけ理解しているとかそれだけが人間の価値の様に言う人は恐ろしかったです。人生の洞察を得る事、創造の源泉は教科書、学校、先生、文字、カリキュラムそれだけからなのでしょうか？世の中ただ順序だって理解するだけじゃ面白くないのでは頓んで、頓んで、…円広志さん何回、豁然として大悟しちゃうんでしょう歌って回数間違えないよ私も心の中でエンドレステープみたいにリピートとんで、とんじゃうんです。もう直ぐ芽(きのめ)どき登場男でしょうか「あぁ～っ」
池坊専応 口伝<巻頭部分> 天文十四年池坊専栄相伝本 ※最初の二字(瓶に)欠損
池坊専応 口伝<巻頭部分>原文
瓶に花をさす事 故より有とハ聞待れど それハ美花をのみ賞して 草木の風興をもわきまへす たゝさし生たる斗也 此の一流は野辺水辺をのつからなる姿を居上にあらはし 花葉をかさりよろしき面影をもとゝし 先祖さし始しより 一道世にひろまりて 都鄙のもてあそひとなる也 破瓦に古枝を捨て 是に向ゐてつらつらおもへハ 廬山湘湖の風景も いたらされハ望みかたく 瓊樹瑤池の絶境も みゝにふれて見る事稀也 王摩詰が輞川の図も 夏涼を生する事あたはす 舜挙か草花の軸も 秋香を発する事なし 又庭前に山をつくり垣内に泉を引も人力をわつらはさすして成事をえす たゝ小水尽樹を以て江山数程の勝概をあらはし 暫時頃剋の間に 千変万化の佳興をもよほす 宛仙家の妙術共いつべし 十符に我居ても 見あかぬ床のたのしみは 誠に安養の宝樹宝池も 去此不遠にして 花蔵世界に吹風も 瓶のうえにそ匂い来る 凡 仏も始頓の華厳といふより 一実の法花にいたるまで 花を縁とせり 青黄赤白黒の色 五根五躰にあらすや 冬は郡卉凋落するも 盛者必衰の事はりをしめし 其中にしも色かへぬ松や檜原ハ わのつから真如不変をあらはせり 世尊拈華をみて 迦葉微笑せられし時 正法眼蔵涅槃妙心の法門 教え外に別に伝て 摩迦大迦葉に附属す とハ の給ひしか 霊雲ハ桃花を見 山谷ハ木犀を聞 皆一花の上にして開悟の益をえしそかし 抑是をもてあそふむ人 草木を見て心をのへ 春秋の哀を思ゐ一旦の興を催のみにあらす 飛花落葉の風の前に かゝるさとりの種を うる事もや待らむ
※上の文章を川端康成先生がノーベル賞講演の美しい日本の私その序説で文章引用をして有名です。09/3/28変更
池坊専応 口伝<巻頭部分>口語訳 (翻訳者 原田俊介)(拈華微笑の影響例の例文、終の方の太字に引用)
